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再讀《詩經》

來源:大方報 作者: 人氣: 發布時間:2018-05-24
摘要:昔人為學,主張剛日讀經,柔日讀史。據載,此句出自晚清曾國藩語,亦有評論者對此生疑,念之國粹泱泱,先賢尚有論斷,非伯涵君伊始。于此暫勿論之,且談讀經之于養息,何主常理之變。 南懷瑾對讀經作如下解:亢陽激揚,剛也;卑幽憂昧,柔也。經主常,史主變
昔人為學,主張“剛日讀經,柔日讀史”。據載,此句出自晚清曾國藩語,亦有評論者對此生疑,念之國粹泱泱,先賢尚有論斷,非伯涵君伊始。于此暫勿論之,且談“讀經”之于養息,何主常理之變。

南懷瑾對“讀經”作如下解:“亢陽激揚,剛也;卑幽憂昧,柔也。經主常,史主變。故剛日讀經,理氣養生也;柔日讀史,生情造意也。有生有息,合乎天理,何樂而不為哉!”此言“經書”,皆泛指《四書》、《五經》。然于常理之通變,生命之養息,《詩經》未嘗不為一劑經典。

自古集詩成經,世人引以為范。全經凡詩三百,以“賦”、“比”、“興”三法,橫貫“風”、“雅”、“頌”三篇。屬中言布衣之歌婉、大夫之豪壯、貧士之徑途;亦錄男女純情之戀,訴游子鄉思之意,嘆寒士入仕殊途。予以為《經》猶藥也,善讀之則可醫愚。

《關雎》開篇便為“窈窕淑女,君子好逑”,世人皆為之欣然。人間男女所愛,唯恐不如此。至當世理法,“淑女”乃不拘于繁節,“儀表”、“談吐”、“行為”,傾附時代氣息,“純情”、“溫柔”、“真摯”,流露女性魅力。而君子坦蕩,鐵肩擔道,情操高潔且人格獨具;修身齊家乃至治國,獨其身而遂其志,盡顯男兒本色。“淑女”于“君子”,賢能淑德;“君子”于“淑女”,安身立命。一為至柔之水,一為至剛之石,兩者聚一,相生相進,窮變家和。進思人之覺念,愛慕之心,皆為常理。此為真也!

“子惠思我,褰裳涉溱。”“子不我思,豈無他人。”(《詩經·國風·鄭風·褰裳》)刻畫女子直白吐露愛戀心聲。細品之,卻非情事只此而已,常態中一點一滴,莫不與此相連。世態紛繁,亂花漸迷;仕易境遷,人客離失,非獨一事方能起身也。有道“東方不亮西方亮”,善者值此,高呼“此處不留人,自有留人處”,惡者趨炎附勢,委屈而求全;智者順應逆境,獨善其身,“常在河邊站,就是不濕鞋”,愚者信乎天命,神魂隔體,“人在屋檐下,不得不低頭”。“子不我思,豈無他士。”鄭女之辯簡明扼要,勸慰世人,實乃通理。此為善也!

“桃之夭夭,灼灼其華。”(《詩經·周南·桃夭》)速寫一花容女子,出嫁前歸宿希翼。面若 桃花,芬芳自然,“灼灼”一詞,無以替之。思之當下,光怪陸離蔓延四野,脂膏水粉臭氣熏天;青絲大紅血染,粉黛墨炭信涂,好生離奇!周女客歸,賢良畢至。“宜其室家”,固其社稷;“宜其家室”,結其園第;“宜其家人”,和其妯娌,真乃俊杰女子!而今“閃婚”爛熟于覺,三日五日,民政工事鎖眉;“小三”禍起黃粱,一屋之內,結發烏煙焦頭。人間大美莫過于人和、齊家、安天下,“之子于歸”,實乃大幸。此為美也!

《詩經》熔“真、善、美”于一爐,字字入理,樸實無華,如箴言勸慰心智,猶警語鐘醒神行。而以最初詩歌別體現象詮釋出門七件事,又恐世人言之牽強,何解?老子云:“道,可道,非常道。”余音留與“讀經”者自酌,如是焉。
責任編輯:彭佑林

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